『江戸系図』また『柘植系図』には、平高棟の後裔･宗清が伊賀国阿拝郡柘植郷に赴き、柘植の地名をもって名字となしたとある。『尊卑分脈』によれば、宗清は平信実の子とするが、年代的にも少し無理がある。また、『尊卑分脈』の貞盛流の裔にも宗清の名がみえる。右兵衛尉に任じられ、平家の家人であった。こちらの方が、柘植氏の祖として年代的、状況的に理解しやすい。
　平頼盛の家人であり、頼盛が尾張守であったことから、その目代となる。永暦元年(1160年)2月、平治の乱に敗れ落ち延びた源頼朝を、美濃国内で捕縛し六波羅に送る。この際、頼盛の母である池禅尼を通じて頼朝の助命を求めたという。
　仁安元年(1166年)、正六位上で右衛門少尉となり、同3年(1169年)に左衛門権少尉となる。また、後白河院の北面武士となっており、院領であった大和国藤井庄の預を務めたりもしている。
　治承･寿永の乱で平家が都落ちした後の元暦元年(1184年)6月、頼朝は宗清を恩人として頼盛と共に鎌倉へ招いたが、これを武士の恥であるとして断り、平家一門のいる屋島へ向かった。頼朝は頼盛から宗清が病で遅れると聞き、引出物を用意していたが、現れなかったことで落胆している。
　子の家清は出家して都落ちには同行せず、元暦元年(1184年)7月に本拠伊勢国で三日平氏の乱を起こすが、鎌倉方に討ち取られている。
　なお、『尊卑分脈』にみえる宗清の子は家清だけであるが、『古代氏族系譜集成』に収められた服部連系図には、宗清には宗家となる宗俊，福地清春，北村俊忠の3子がみえ、これは、宗清が世を隠れてからもうけた子と考えられる。

　江戸時代前期の俳諧師。現在の三重県伊賀市出身での名は忠右衛門宗房。俳号としては初め実名宗房を、次いで桃青，芭蕉と改めた。
　俳諧(連句)の芸術的完成者であり蕉風と呼ばれる芸術性の極めて高い句風を確立し、後世では俳聖として世界的にも知られる、日本史上最高の俳諧師の一人である。芭蕉自身は発句(俳句)より俳諧(連句)を好んだ。
　芭蕉が弟子の河合曾良を伴い、元禄2年3月27日(1689年5月16日)に江戸を立ち東北，北陸を巡り岐阜の大垣まで旅した紀行文『おくのほそ道』がある。
　阿拝郡柘植郷の土豪の松尾家は平氏の末流を名乗る一族だったが、当時は苗字･帯刀こそ許されていたが身分は農民だった。13歳の時に父が死去し、兄の半左衛門が家督を継ぐが、その生活は苦しかったと考えられている。そのためであろうか、 異説も多いが寛文2年(1662年)に若くして伊賀国上野の侍大将･藤堂新七郎良清の嗣子･主計良忠(俳号は蝉吟)に仕えたが、その仕事は厨房役か料理人だったらしい。2歳年上の良忠とともに京都にいた北村季吟に師事して俳諧の道に入った。
　寛文12年(1672年)、29歳の宗房は処女句集『貝おほひ』を上野天神宮(三重県伊賀市)に奉納した。また延宝2年(1674年)、季吟から卒業の意味を持つ俳諧作法書『俳諧埋木』の伝授が行われ、これらを機に、宗房は江戸へ向かった。
　江戸へ下った宗房は、在住の俳人たちと交流を持ち、やがて江戸俳壇の後見とも言える磐城平藩主･内藤義概のサロンにも出入りするようになった。延宝3年(1675年)5月には江戸へ下った西山宗因を迎え開催された興行の九吟百韻に加わり、この時初めて号｢桃青｣を用いている。
　延宝5年(1677年)もしくは延宝6年(1678年)に、桃青は宗匠となって文机を持ち、職業的な俳諧師となった。宗匠となった桃青は江戸や時に京都の俳壇と交流を持ちながら、多くの作品を発表する。理由は定かではないが、延宝8年(1680年)、桃青は突然深川に居を移したが、俳諧の純粋性を求め、世間に背を向けて老荘思想のように天(自然)に倣う中で安らぎを得ようとした考えがあったとされる。
深川に移ってから作られた句には、談林諧謔から離れや点者生活と別れを、静寂で孤独な生活を通して克服しようという意志が込められたものがある。また、『むさしぶり』には、侘びへの共感が詠まれている。このとき、新たな号｢芭蕉｣が初めて使われた。これは門人の李下から芭蕉の株を贈られたことにに因む。
　貞享元年(1684年)8月、門人の千里(粕谷甚四郎)を同行させ『野ざらし紀行』の旅に出る。途中の名古屋で詠んだ歌仙5巻と追加6句が纏められ『冬の日』は｢芭蕉七部集｣の第一とされ、｢芭蕉開眼の書｣とも呼ばれる。
　野ざらし紀行から戻った芭蕉は、貞享3年(1686年)春に芭蕉庵で催した蛙の発句会で有名な
　　　古池や蛙飛びこむ水の音
を詠んだ。和歌や連歌の世界では｢鳴く｣ところに注意が及ぶ蛙の｢飛ぶ｣点に着目し、それを｢動き｣ではなく｢静寂｣を引き立てるために用いる詩情性は過去にない画期的なもので、芭蕉風(蕉風)俳諧を象徴する作品となった。
　その後、『鹿島詣』､『笈の小文』の旅に出るが、西行500回忌に当たる元禄2年(1689年)3月27日、弟子の曾良を伴い芭蕉は『おくのほそ道』の旅に出た。下野･陸奥･出羽･越後･加賀･越前など、彼にとって未知の国々を巡る旅は、西行や能因らの歌枕や名所旧跡を辿る目的を持っており、多くの名句が詠まれた。8月下旬に大垣に着き、約5ヶ月600里(約2400km)の旅を終えた。その後9月6日に伊勢神宮に向かって船出し、参拝を済ますと伊賀上野へ向かった。12月には京都に入り、年末は近江義仲寺の無名庵で過ごした。
　元禄7年(1694年)4月、江戸にて何度も推敲を重ねてきた『おくのほそ道』を仕上げて清書へ廻した。完成すると紫色の糸で綴じ、表紙には自筆で題名を記して私蔵した。
　同年5月、芭蕉は寿貞尼の息子である次郎兵衛を連れて江戸を発ち、伊賀上野へ向かった。さらに9月には大坂へ赴いた。大坂行きの目的は、門人の之道と珍碩の二人が不仲となり、その間を取り持つためであったが、当初は若い珍碩の家に留まり諭したが、彼は受け入れず失踪してしまった。この心労が健康に障ったとも言われ、体調を崩した芭蕉は之道の家に移ったものの10日夜に発熱と頭痛を訴えた。20日には回復して俳席にも現れたが、29日夜に下痢が酷くなって伏し、容態は悪化の一途を辿った。10月5日に御堂筋の花屋仁左衛門の貸座敷に移り、門人たちの看病を受けた。8日、｢病中吟｣と称して
　旅に病んで夢は枯野をかけ廻る
を詠んだ。この句が事実上最後の俳諧となるが、病の床で芭蕉は推敲し｢なほかけ廻る夢心｣や｢枯野を廻るゆめ心｣とすべきかと思案した。10日には遺書を書き、12日申の刻(午前4時頃)、松尾芭蕉は息を引き取った。13日、遺骸は陸路で近江の義仲寺に運ばれ、翌日には遺言に従って木曾義仲の墓の隣に葬られた。焼香に駆けつけた門人は80名、300余名が会葬に訪れたという。